Ikat Ilmu dengan menulis

BERJAGA MALAM.  Orang yang sudah mengenal sunnah/manhaj salaf, tentu akan mengamalkan sunnah untuk tidur cepat, agar mampu bangun solat malam dan solat subuh berjamaah di masjid. Berjaga malam yang tidak ada manfaatnya, makruh(dibenci) hukumnya, bahkan boleh jatuh pada perkara haram, jika dengan berjaga malamnya itu dalam rangka berbuat maksiat. Berkata Abu Barzah RadhiAllahu ‘anhu,  أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَكْرَهُ النَّوْمَ قَبْلَ الْعِشَاءِ وَالْحَدِيثَ بَعْدَهَا Sesungguhnya Rasulullah SallAllahu ‘alaihi wa sallam membenci tidur sebelum solat 'isya dan berbual (kosong-pent) setelah 'isya. (Riwayat Bukhari dan Muslim). Berkata Al-Hafidz Ibn Hajar rahimahullah,  وَالسَّمَر بَعْدَهَا قَدْ يُؤَدِّي إِلَى النَّوْم عَنْ الصُّبْح ، أَوْ عَنْ وَقْتهَا الْمُخْتَار ، أَوْ عَنْ قِيَام اللَّيْل. وَكَانَ عُمَر بْن الْخَطَّابِ يَضْرِب النَّاس عَلَى ذَلِكَ وَيَقُول : أَسَمَرًا أَوَّلَ اللَّيْل وَنَوْمًا آخِرَهُ ؟ Berjaga malam setelah 'isya boleh m...

Sejak beberapa kurun para ulama berbahas tentang hukum melafazkan niat solat dan golongan yang membidaahkannya berulang kali berhujah bahawa amalan tersebut tidak pernah diriwayatkan daripada Nabi, sahabat, salaf, mahupun ulama empat mazhab. Imam Ibnu al-Qayyim, salah seorang yang lantang membidaahkan, dengan berani mengatakan: فَإِنْ أَوْجَدَنَا أَحَدٌ حَرْفًا وَاحِدًا عَنْهُمْ فِي ذَلِكَ قَبِلْنَاهُ وَقَابَلْنَاهُ بِالتَّسْلِيمِ وَالْقَبُولِ. “Sekiranya ada yang boleh menunjukkan kepada kami satu ayat daripada mereka tentang perkara itu (melafazkan niat), kami pasti akan menerima dan menyambutnya dengan setulus hati.” Beberapa tahun belakangan ini, satu penemuan memeranjatkan khalayak yang mengikuti polemik ini, iaitu riwayat Ibnu al-Muqri’ (381 H) dalam Mu’jamnya daripada Ibnu Khuzaymah daripada al-Rabī’, katanya: كَانَ الشَّافِعِيُّ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْخُلَ فِي الصَّلَاةَ قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ، مُوَجِّهًا لَبَيْتِ اللَّهِ مُؤْدِيًا لِفَرْضِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ اللَّهُ أَكْبَرُ...

Apakah seseorang perawi dhaif itu sudah tentu semua hadith riwayat darinya adalah dhaif jugak? Imam nawawi membawakan perbincangan yang panjang lebar mengenai perihal ini. (Saya cuma  ringkaskan sesuai dengan medium ini) Kata an-nawawi, timbul persoalan : لم حدث هؤلاء الأءمة عن هؤلاء مع علمهم بأنهم لا يحتج بهم؟  mengapa para imam yang besar itu tetap meriwayatkan dari perawi dhaif sedangkan depa sendiri tau yang riwayat2 kelompok tu tidak boleh dijadikan hujjah? Kata imam nawawi, ada beberapa jawapan untuk persoalan ini. Pertama tujuannya untuk menjelaskan sisi kedhaifan depa agar orang lain jelas dan tak Ragu dah. Kedua, sebagai sokongan riwayat (mutaaba'ah dan syawahid) sebab hadith dhaif tak boleh berdiri sendiri sbgai Sumber hukum kecuali pada bab2 tertentu seperti sirah, ancaman&galakan, fadhail amal.. Yang ketiga ni menjawab persoalan kita diatas. Kata imam nawawi, "dalam riwayat perawi yang dhaif, still terdapat juga hadith-hadith yang sahih, dhaif mahup...

MEMBERI NAMA ITU MENJADI HAK ORANG YANG MEMPUNYAI WILAYAH KE ATASNYA. _____ Hak memberi nama kepada anak adalah milik bapa selaku walinya. Jadi, dalam kes berlaku perselisihan tentang nama anak, maka pilihan bapa adalah muktamad. Dalam mazhab kita, Syeikh ‘Alī al-Shabrāmallisī menaskan: وينبغي أن التسمية حق من له عليه الولاية من الاب - وإن لم تجب عليه نفقته لفقره - ثم الجد. “Dan hendaklah memberi nama itu menjadi hak orang yang mempunyai wilayah ke atasnya yakni bapa –  walaupun memberi nafkah kepadanya (anak) tidak wajib ke atasnya (bapa) kerana kefakirannya – kemudian atuk.” Imam Ibnu al-Qayyim menukilkan kesepakatan manusia dalam hal ini. Katanya, “ini (memberi nama sebagai hak bapa, bukan ibu) termasuk perkara yang tidak diperselisihkan antara manusia. Sekiranya ibu bapa berselisih tentang nama anak, maka ia hak bapa… “ Wallahualam.

Sempena memasuki tahun baru ni, jom kita telusuri sedikit latar perkembagan para imam kita dahulu mengikut zaman serta perkembangan jatuh bangun sesebuah mazhab dan bagaimana kita mewariskan seperti zaman kita hari ini.. saya nukilkan kalam imam zahabi didalam siyr a'lam nubala', dalam jil ke-8, pada bab imam malik, azzahabi menceritakan : فالمقلَدون صحابة رسول الله بشرط ثبوت الإسناد إليهم ثم أئمة التابعين كعلقمة ومسروق وعبيدة السلماني وسعيد بن المسيب وأبي الشعثاء وسعيد بن جبير وعبيد الله بن عبد الله وعروة والقاسم والشعبي والحسن وابن سيرين وإبراهيم النخعي Keutamaan untuk kita ikuti ialah para sahabat nabi SAW Dengan syarat jalur periwatan kepada mereka adalah benar. Kemudian, Para imam tabi'in seperti alQamah, masruq,  Abidah al salamani, said bin musayyib,  abu sya'sya', sa'id bin jubayr, ubaydullah bin Abdullah, urwah,  alqasim, as sya'bi, al hasan, ibnu sirin dan ibrahim nakha'ie.  ثم كالزهري وأبي الزناد وأيوب السختياني وربيعه وطبقتهم Kemudian, sepert...

Wajah pelajar hadith selalu ada seri (nadrah) kerana doa Nabi SAW:  "Semoga Allah menyerikan wajah orang yang mendengar hadith daripada kami, lalu menghafalnya, kemudian menyampaikannya ..." (Abu Dawud, al-Tirmidhi dan lain-lain)